For tantrayoga eller yoga af ekstase menes forkert en ritual og åndelig form for dyb erotik, en slags perfektioneret seksuel praksis, der sigter mod at forstærke alle de relative gavnlige virkninger, de normalt har på dagligdagen.
Mange uddyber det for at optimere deres præstationer "under dækkene", uden at overveje, at meget af den litteratur, der er tilgængelig om emnet, afviger totalt fra "essensen af ægte tantra.
For at være klar har ingen munk, nonne eller guddommelighed nogensinde ønsket at lære at have godt sex. Tantra (tantrisme) er snarere et sæt traditionelle, esoteriske, åndelige begreber om hinduistisk religion og buddhistisk filosofi - som interagerede betydeligt omkring det 6. århundrede e.Kr. I overført betydning angiver det frem for alt en generel samling af bøger vedrørende filosofi, selvom den ikke altid er helt sammenhængende og undertiden modstridende. Udtrykket tantra, fra sanskrit, kan bogstaveligt oversættes som: princip, essens, system, doktrine, teknik, teori, metode, værktøj eller praksis.
Siden de tidlige århundreder i den almindelige æra er der opstået mange tantraer med fokus på guderne Vishnu, Shiva eller Shakti. I buddhismen er det dog Vajrayana -traditionen, der er kendt for sine tantriske ideer og praksis. Hinduistiske og buddhistiske traditioner har derefter påvirket Østlige religiøse traditioner som jainisme, tibetansk Bön, daoisme og den japanske af Shintō.
Forskellige ikke-vediske kulturer som Puja betragtes konceptuelt som tantriske. Konstruktionen af det hinduistiske tempel er generelt i overensstemmelse med "tantras ikonografi. De hinduistiske tekster, der beskriver disse emner, kaldes" Tantra "eller" amagama "eller" Samhitā ". I buddhismen har tantrisk indflydelse haft indflydelse på frembringelsen af forskellige tibetanske værker, historiske templer i Indien og forskellige repræsentationer i Sydøstasien.
Hvad ville så være årsagen til en så grov misforståelse? Det siges snart. Mellem det nittende og det tyvende århundrede, med udbredelsen af de første oversættelser - sandsynligvis takket være ønsket om overtrædelse drevet af den "moralistiske holdning, der er typisk for Vesten" - blev nogle begreber og repræsentationer - dog meget få - taget og forvrænget i en forsøg på at fodre den amerikanske og europæiske lyst til esoterisme.
Nedenfor, efter et uundværligt afsnit om etymologi og definition af udtrykket tantra, vil vi tale dybere om dets erotiske og seksuelle aspekt.
Betydningen af ordet tantra for at angive en esoterisk praksis eller religiøs ritualisme er en "europæisk opfindelse af kolonitiden". Udtrykket er baseret på metaforen om vævning, hvor sanskritroden "tan" angiver trådenes retning på en væv. Det indebærer derfor "den" sammenfletning af traditioner og lære som ægte kæder "i en tekst, i en teknik eller i en praksis.
Ordet vises i salmerne i "Rigveda" med betydningen "kæde (vævning)". Det findes også i mange andre tekster fra den vediske æra, såsom i "Atharvaveda" og i mange "Brahmana". I disse post-vediske bøger ser den kontekstuelle betydning af tantra det "hoved- eller væsentlig del, hovedpunkt, mønster, struktur, karakteristik ". I Smritis og" epos af "hinduismen (og jainismen) betyder udtrykket" doktrine, regel, teori, metode, teknik eller kapitel ", og substantivet fremstår både som et separat ord og som et fælles endelse, for eksempel "atma-tantra", hvilket betyder "doktrine eller teori om" Atman "(sjæl, selv).
Efter omkring 500 f.Kr., i buddhismen, "hinduisme og jainisme, får tantra betydningen af en bibliografisk kategori, ligesom ordet" sutra "(hvilket betyder" at sy sammen "; tantra, såvel som sutra, afspejler metaforen om Buddhistiske tekster selv omtales undertiden som tantra eller sutra; for eksempel kaldes "Vairocabhisambodhi-tantra" også "Vairocabhisambodhi-sutra". Inden for indiske tekster varierer de forskellige kontekstuelle betydninger af ordet tantra meget. som tiden går - væv, væv, videnskab, shastrasystem, praksis og ritual, dyb forståelse eller beherskelse af et emne, tilbedelsesteknik, doktrine, diskussion, bred viden om virkelighedens principper, steder og tilbedelsesmetoder for gudinderne eller Matrikas, Agamas.
Definition af tantra
Tantra i oldtiden og middelalderen
"Pāṇini" -lærderen fra det 5. århundrede f.Kr. i sanskrit grammatik Sutra (1.4.54-55) forklarer kryptisk tantra gennem "eksemplet på" Sva-tantra ", som han hævder kan betyde" uafhængigt "eller" kæde, stof, væver, promotor, karta ". Patanjali citerer og accepterer definitionen af Panini i sin" Mahābhāṣya ", men ud fra konteksten giver han det betydningen" main ".
Den gamle hinduistiske skole Mimamsa bruger udtrykket tantra i vid udstrækning, og dets lærde tilbyder forskellige definitioner. For eksempel: "Når en handling eller en ting, når den først er afsluttet, bliver nyttig i flere emner for en person eller mange mennesker, er den kendt som tantra. For eksempel, en lampe placeret blandt mange præster til læsning Tværtimod kaldes det, der nyder godt af dens gentagelse, "āvāpa".
Middelaldertekster præsenterer andre definitioner af Tantra. "Kāmikā-tantra" giver for eksempel følgende forklaring på udtrykket tantra: "da det uddyber dybtgående og dybtgående spørgsmål, især vedrørende virkelighedens principper (tattva) og hellige mantraer, og da det giver befrielse (tra), det kaldes et tantra ".
Tantra i den moderne æra
Okkultisten og forretningsmanden Pierre Bernard (1875-1955) er bredt anerkendt for at introducere filosofien og praksis for tantra for det amerikanske folk, samtidig med at det skaber et misvisende indtryk af hans forbindelse til sex.
Der er et stort hul mellem, hvad tantra egentlig betyder, og hvad der er blevet repræsenteret eller opfattet af dets vestlige popularisering. Richard Payne udtaler, at tantra almindeligvis men fejlagtigt er forbundet med sex på grund af vores populærkulturs "dogmatiske besættelse af sådan" intimitet. "Tantra er også blevet mærket" ekstasens yoga ", drevet af meningsløs libertinisme. Ritual. Dette er langt fra den mangfoldige og komplekse forståelse af, hvad tantra dybt betyder for de buddhister, hinduer og jainister, der praktiserer det.
For sine sande udøvere er tantra defineret som en kombination af tekster, teknikker, ritualer, klosterpraksis, meditation, yoga og ideologi. Ifølge Georg Feuerstein, "Omfanget af de emner, der diskuteres i tantraerne, er betydeligt: de angår verdens skabelse og historie, navnene og funktionerne på en lang række mandlige og kvindelige guder og andre højere væsener, typer af ritualer (især gudinderne), magi, hekseri og spådom, esoterisk "fysiologi" (kortlægning af det psykiske legeme), vækkelse af slangens mystiske kraft (kundalinî-shakti), krops- og mental rensningsteknikker; arten af oplysning og ikke sidst hellig seksualitet ".
og "tilbud om kød til" de glubske guder ".
Denne repræsentation er imidlertid ikke udelukkende begrænset til den vestlige fantasi. Jayanta Bhatta, lærd fra det 9. århundrede i Nyaya -skolen i hinduistisk filosofi, der analyserede litteraturen om tantra, udtalte, at tantriske åndelige ideer og praksis for det meste er godt positioneret. Men det indeholder også "umoralsk lære" som den såkaldte "Nilambara", en sekt, hvor praktiserende læger kun bærer ét blåt tøj og frit deltager i gruppesex. Hun skrev "denne praksis er unødvendig og truer samfundets grundlæggende værdier. ".
Seksualitet var bestemt en del af tantrisk praksis; seksuelle væsker er blevet klassificeret som "energiske stoffer" og brugt ritualistisk. Nogle ekstreme tekster går endnu længere, såsom den buddhistiske tekst "Candamaharosana-tantra", der går ind for forbruget af kroppens affaldsstoffer som "energistoffer", og lærer, at affald bør indtages som "alle buddhaers kost" uden det minimale afsky. Sådanne esoteriske fremgangsmåder må dog betragtes som usædvanlige og ekstreme, de findes ikke i meget af buddhistisk og hinduistisk litteratur og tantrisk praksis. I Kaula -traditionen og andre, hvor seksuelle væsker omtales som energiske stoffer og sex har en rituel funktion, er mange forskere uenige i oversættelser, fortolkninger og praktisk betydning.
Antinomiske elementer som brug af rus og sex var ikke animistiske, men er blevet vedtaget i nogle Kaula -traditioner for at udfordre den tantriske hengivne til at bryde sondringerne mellem Brahmans ultimative virkelighed og den hverdagslige fysiske verden. Kombination af erotiske og fysiske teknikker. Asketisk ved at nedbryde sociale og interne barrierer bliver tantricen ligner Shiva. I Kashmiri Shaivisme er antinomiske transgressive ideer blevet internaliseret til meditation og refleksion og som et middel til at realisere en transcendent subjektivitet.
Ekstreme former for seksuel ritualisme er fraværende i de fleste hinduistiske og buddhistiske tantratekster - for eksempel i den "Jain" tantriske tekst. Imidlertid betragtes følelser, erotik og sex universelt i tantrisk litteratur som naturlige, ønskelige, et middel til transformation af den indre guddommelighed, til at reflektere og rekapitulere lykken fra Shiva og Shakti. Kama og sex i tantrisk opfattelse., De er et andet aspekt af livet og en meget rod i universet, hvis formål rækker ud over formering og er et andet middel til åndelig rejse og opfyldelse.Denne idé blomstrer med "inklusionen af" hinduistisk tempel kama-kunst og forskellige manual- og designarkitekturer såsom "Shilpa-prakasha".
